Em 1938, Nishida proferiu uma série de palestras conhecidas como Problemas da Cultura Japonesa. As análises que ele desenvolveu nesse período são essenciais para compreender a concepção de lógica que permeia toda a sua filosofia, embora essa lógica só tenha se tornado explícita em seu último texto, A Lógica do Lugar e a Cosmovisão Religiosa do Mundo, concluído em 1945, dois meses antes de sua morte. Refiro-me aqui à lógica do shoku-hi, fundamento de alguns dos textos mais importantes do Budismo Mahayana e que, sem dúvida, constitui a base filosófica de Nishida. Foi apenas em seu texto final que Nishida reconheceu explicitamente a centralidade dessa lógica para sua filosofia. Por sua vez, essa lógica só pode ser adequadamente entendida a partir dos elementos centrais do Budismo Indiano Mahayana, do Taoísmo e do Budismo Chinês Huayan. Ao destacar essas filiações, assumo também a tese de que a filosofia de Nishida é, fundamentalmente, uma filosofia budista — e que apenas a partir dessas referências é possível compreender a lógica que subjaz a toda a sua obra.