Uma Encruzilhada de Lógicas: Orientais, Ocidentais, Indígenas e Afro-Brasileiras

No Seminário Internacional de Lógica ocorrido na Universidade de Brasília em 1972, Ricardo Gonçalves (Monge Ryokan) delineou os temas que deveriam formar parte de um diálogo básico das lógicas ocidentais com as orientais: os sistemas lógicos indianos (Nyaya e não-dualismo Vedanta), budistas (o catuskoti de Nagarjuna), daoista (a lógica não-essencialista do Dao De Jing), os paradoxos de Gongsun Long e de Han Fei Zi, a lógica do soku hi dos sutras Prajnaparamita e a estrutura lógica-matemática do I Jing.

Ainda que de um modo preliminar e tentativo, proponho ampliar o quadro comparativo clássico proposto por Ryokan, colocando em diálogo as lógicas orientais, desta vez não somente com as ocidentais, mas também com as indígenas e as afro-diaspóricas.

Apresentarei algumas estruturas lógicas do candomblé similares às lógicas paraconsistentes, tais como a identidade dual e alterna do orixá Logunedé do Kêtu baiano; o modelo de encruzilhada de Exú e a alternância irreconciliável do seu boné preto e vermelho. Contrastarei também um provérbio de Exu com um lema equivalente de Gonsun Long, ambos sobre a reversão do tempo passado no presente. Esboçarei ainda uma semelhança em forma de triálogo entre a garrafa de Klein, a estrutura do tipiti e o mito da zarabatana de Wma Watu (ambos elementos das tradições indígenas amazônicas), e a lógica da relação entre o self e o mundo histórico formulada por Kitaro Nishida.